Генезис и содержательные стороны консерватизма и либерализма
Наряду с политической культурой субъективная сторона политической жизнедеятельности находит свое отражение также и в политическом сознании, которое в наиболее концентрированном и системном виде находит выражение в политической идеологии. Последняя предстает как комплекс идей, система взглядов и ценностных ориентаций, связанных с проектами обустройства (переустройства) общественной жизни на тех или иных мировоззренческих началах.
Среди всех разновидностей современных политических идеологий, отражающих многообразие интересов стратифицирующих общество социальных формирований и групп, наиболее крупными и широко распространенными являются консерватизм, либерализм, правый и левый радикализм.
Происхождение и сущность консерватизма
Консерватизм (от лат. сопсетаге - сохранять, охранять, заботиться о сохранении) как политическая идеология и тип политического сознания возникает в конце XVIII века, будучи напрямую связан с негативной реакцией европейской аристократии на Великую Французскую революцию и ее идеи. Его основные принципы впервые были сформулированы в знаменитом памфлете английского мыслителя Э. Берка «Размышления о Французской революции», опубликованном в 1790 г. Сам термин «консерватизм» прочно вошел в политический лексикон после основания французским писателем Р. Шатобрианом в 1818 г. журнала «Консерватор».
В содержательном плане все трактовки консерватизма синонимичны. Они характеризуют тип политики и политиков, которые в наибольшей степени подпадают под определение «правых» - тех, кто прославляет унаследованные от прошлого моральные установки и нормы, противодействует реформистским планам, защищает сложившийся порядок вещей и выступает за сохранение существующего статус-кво.
При этом настоящие консерваторы всячески подчеркивают разницу между консерватизмом и реакционностью. Реакционер - это тот, кто стремится вернуть прошлое, в то время как консерватор заинтересован в сохранении настоящего не исключая возможности изменений того, что созрело для изменения, и создания того, что будет достойно сохранения.
Консерватизм может быть выражен формулами: «Столько изменений - сколько необходимо, столько сохранения - сколько возможно», «Одной рукой изменять то, что должно, другой сохранять то, что можно».
В обобщенном виде основные ценности консерватизма могут быть сведены к следующим:
1. Религия составляет основу гражданского общества. Человек есть существо по своей природе религиозное и для него более естественно религиозное смирение и работа над собой, нежели политическая и общественная деятельность.
2. Общество представляет собой естественный продукт исторического развития, а не произвольного конструирования. В политических институтах воплощена мудрость предшествующих поколений, накопленная столетиями. Изменения, если они действительно назрели, должны осуществляться крайне осторожно.
3. Инстинкты и чувства людей в общественной жизни имеют не меньшее значение, чем их разум. Общественная и государственная жизнь в значительной мере основана на предубеждениях, опыте и привычках. Предубеждение имеет скорее инстинктивный, нежели рациональный характер. В предубеждениях выражается истина, проверенная временем.
4. Общество по своей значимости стоит выше индивида. Именно поэтому права личности неразрывно связаны с ее обязанностями. Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя. Зло коренится в природе человека, а не в общественном устройстве. Поэтому все планы по коренному переустройству общества безосновательны.
5. Всякое общество представляет собой иерархию социальных слоев, групп, индивидов. Не может быть утверждения более нелепого и более вредного для человечества, чем то, что все люди равны. Неравенство естественно и необходимо. Именно благодаря неравенству осуществляется управляемость и упорядоченность общественной жизни. Все ценное, что создано людьми во всех сферах общественной жизнедеятельности, обусловлено их неравными способностями, талантом отдельных личностей. В дилемме свобода или равенство безусловный приоритет принадлежит свободе как праву на неравенство.
6. Существующие формы общественной жизни и государственного управления предпочтительнее неапробированных проектов. Не существует теорий, ведущих к уничтожению всех зол. Стремление уничтожить в обществе всякую несправедливость, как правило, приводит к еще большим бедам. Исходная идея добра, в конечном счете, воплощается во зле. Общество допустимо совершенствовать лишь в разумных пределах, не выходя за рамки того, что возможно.
В современном консерватизме принято различать три основные разновидности: традиционализм, либертаризм и неоконсерватизм, которые в реальной политической жизни, конечно же, не выступают в чистом виде, а взаимопроникают и переплетаются друг с другом в тех или иных пропорциях.
Происхождение и сущность либерализма
Либерализм (от лат. ИЬвтаИэ - касающийся свободы, присущий свободному человеку) как самостоятельное течение общественнополитической мысли и идейно-теоретическое обоснование практической деятельности восходит к периоду буржуазных революций ХУІІ-ХУІІІ вв., которые привели к разрушению феодальных отношений, падению абсолютизма и ограничению привилегий аристократии, а также появлению нового торгово-промышленного класса - буржуазии. С возникновением этого класса начинается развитие капитализма, которому и в идеологии, и в экономике, и в политике соответствует определенная система ценностей, в концентрированном виде воплотившаяся в либерализме.
Понятие «либерализм» впервые было употреблено в 1811 г. в Испании, когда группа политиков определила составленную ими конституцию как «либеральную». Корни либерализма уходят в античность и органически связаны с идеями античных мыслителей об универсальной природе человека, внутренней духовной свободе личности, естественных (неотчуждаемых) правах индивида (в том числе и в первую очередь праве на частную собственность), справедливом (правовом) государстве и т. д.
Квинтэссенция либерализма, его основная идея - осуществление свободы личности, которая представляется как универсальная, надклассовая, надпартийная, всеобщая ценность. В рамках этой ценности права и свободы человека выступают в качестве первичных по отношению ко всему остальному.
В то же время индивидуализм в либеральном понимании не абсолютен, а относителен. Четко осознавая, что человек далеко не всегда добродетелен и его воля далеко не всегда направлена на благие цели. Либерализм, в отличие от анархизма, требует создания правового государственного порядка, противостоящего воле отдельных людей и связывающего ее; одобряет учреждения или общественные формы, в которых отдельный человек подчиняется определенному порядку и дисциплине. Однако эти учреждения и формы только тогда представляют ценность, когда гарантируют и защищают интересы отдельного человека, способствуют осуществлению его прав на самореализацию и самоактуализацию, на то, чтобы быть самим собой, быть творцом и хозяином собственной судьбы. Именно в защите и обеспечении этих прав либерализм усматривает основную цель государства, равно как и всех других общественных объединений и структур.
Исходя из целеполаганий благополучия и счастья отдельного человека и расширения возможностей для всестороннего развития человеческой личности, либерализм выступает за общественный миропорядок, построенный на личной инициативе, предпринимательском духе индивида; на сведении к минимуму институциональных и нормативных элементов, которые ограничивают и сдерживают частную инициативу, препятствуют свободному выбросу предпринимательской энергии.
Выступая за социальный порядок, основанный на индивидуальной воле и свободном предпринимательстве, либерализм провозглашает незыблемость частной собственности, которая рассматривается не как абсолютная ценность, а исключительно как средство достижения свободы, гарантия реализации и приумножении людьми своих способностей и талантов.
Отсюда либерализм выводит фундаментальные ценности и принципы демократии, а именно:
• Личность - первичный носитель и источник власти. Права и свободы личности являются приоритетными по отношению к правам и свободам государства. Чем меньше этих и прав и свобод у государства, тем больше их у личности.
• Свобода личности строится на отсутствии ограничений, вмешательства извне, обеспечении индивидуальной и групповой автономии, ограничении власти большинства над меньшинством. равенстве всех перед законом.
• Сферы деятельности государства ограничены преимущественно охраной общественного порядка, обеспечением безопасности граждан, социального мира и стабильности. Государство не вмешивается в дела гражданского общества. Рыночное саморегулирование главенствует над административным управлением.
• Структурно-функциональная организация государственной власти строится на принципе «разделения властей», создании институциональной системы сдержек и противовесов как условия эффективного контроля граждан над государством, предотвращения злоупотребления властью, всякого рода волюнтаристских тенденций, чрезмерной бюрократизации и т. д. На рубеже XIX и XX вв. этот классический либерализм начинает уступать место либерализму нового типа - социальному, или неолиберализму. Его основные черты - ориентация на социальный реформизм; стремление примирить равенство и свободу; признание того, что справедливость требует уничтожить привилегии и нищету, бороться с дискриминацией, а государство должно играть более активную роль в социальных процессах.
Эволюция и основные разновидности правого и левого радикализма
Радикализм (от лат. radix - корень) - как исторический термин возник в Англии в конце XVIII века - в эпоху промышленной революции и быстро распространился в Европе как широкое политическое, философское и т. д. течение. В содержательном (политикоприкладном) плане радикализм характеризуется стремлением к решительным действиям в политике. Однако в силу прямой зависимости этих действий от реального контекста той или иной политической ситуации радикализму свойственна смысловая неопределенность, всегда требующая конкретизации по критерию времени и места. Не секрет, что в общественном сознании радикальными называют идеи, имеющие как реформистскую, так и революционную (а нередко и экстремистскую) ориентацию.
Различные в содержательном отношении виды радикализма объединяет общая функция социального критицизма. При этом специфика радикального критицизма заключается в его социальнополитической направленности. Консерватор и либерал, критикуя существующую систему отношений, ориентируются на осуществление реформ посредством официально санкционированных социально-политических механизмов. Их критика направлена на стабилизацию и развитие данной системы. Радикал же стремится осуществить коренные социально-политические изменения, ориентируемые не на сохранение, а на распад существующей системы. Поэтому радикальное сознание формирует задатки новых отношений, институтов, ценностей. И хотя формально радикалом может оказаться любой, на деле число носителей этого типа сознания ограничено.
Левый радикализм в основном представлен тремя идейнополитическими течениями: социал-демократическим, коммунистическим и анархистским. К разновидностям правого радикализма традиционно относят расизм, фашизм, псевдолевый экстремизм.
Идейные истоки социал-демократии уходят своими корнями во времена Великой Французской революции и связаны с идеями социалистов-утопистов, таких, как Т. Мор, Т. Кампанелла, Р. Оуэн, А. де Сен-Симон, Ш. Фурье и др. Однако главный импульс социал - демократия получила от рабочего движения и марксистской теории, первоначально разделив важнейшие установки марксизма на ликвидацию капитализма и установление диктатуры пролетариата, обобществление средств производства и всеобщее равенство.
Однако уже в конце XIX в. партии социал-демократической ориентации, многие из которых стали к тому времени парламентскими партиями, стали отходить от марксизма и в их программах начали брать верх оппортунизм, прагматизм и реформизм. Этот отход, выразившийся в отказе социал-демократии от насильственной ликвидации капитализма и в переориентации на его «мирное врастание в социализм» путем перманентного реформирования, лучше других выразил Э. Бернштейн, провозгласив лозунг «Конечная цель - ничто, движение - все».
Как результат рабочее движение (в том числе и на международном уровне) раскололось на два больших течения, которые «организационно оформились после Первой мировой войны - в создании двух международных организаций: Коммунистического Интернационала (1919-1943 гг.) во главе с В. И. Лениным и большевиками и Рабочего социалистического Интернационала (1923-1940 гг.), правопреемником которого стал в 1951 г. Социалистический интернационал. Объединенные в его рядах социалистические и социал - демократические партии из более ста государств стали серьезной силой, провозгласив в качестве своей главной цели строительство социально-справедливого общества.
В программных документах этих партий говорится, что социалистическое движение не ставит себе задачу строительства социализма. Речь идет лишь о «развитии в духе социализма», постепенном создании новых равновесий в обществе, организации более гуманных и солидарных отношений между индивидами и государством, между индивидуальными свободами и коллективными институтами, между частной инициативой и общественным вмешательством. В результате этих изменений капиталистическое общество постепенно приобретает новое качество и чем дальше, тем больше становится «общим домом народа», обществом «всеобщего благосостояния», «солидарным обществом».
В экономической сфере социал-демократия утверждает принцип «смешанной экономики», т. е. сбалансированного сочетания общественной и частной собственности, развития рыночной «экономической демократии», в рамках которой предотвращалась бы концентрация экономической власти в руках немногих, гарантировалось бы эффективное участие трудящихся в управлении производством, использование всех природных ресурсов на благо и в интересах всего общества.
В то же время, понимая, что сама по себе ни частная, ни государственная собственность не гарантирует экономической эффективности или социальной справедливости, а рыночная система не может обеспечить достижение социальных целей экономического роста, социал-демократы выступают за социальное ориентирование государственного регулирования рынка. Необходимо обеспечение достойных условий (социальную защищенность и социальную безопасность) жизни всех и каждого, и в первую очередь тех, кто производит, лечит, учит и т. д., а не только тех, кто управляет, занимается бизнесом и пр.
С этих же позиций социал-демократия подходит и к глобальным проблемам современности, определяя мир как основополагающую ценность, которая значит «нечто больше, чем отсутствие войны». Исходя из того, что мир не может основываться на страхе или эфемерной доброй воле, она настаивает на необходимости ликвидировать главные экономические и социальные причины международных конфликтов путем ограничения эгоизма сильных и установления справедливости в глобальных масштабах.
Коммунизм
В ретроспективном плане коммунистическое течение представляет собой отмежевавшуюся от реформизма социал-демократии
революционную ветвь в марксизме и ассоциируется с партиями,
ставившими своей целью насильственное ниспровержение капиталистического строя и замену его социализмом. Большинство этих партий сложилось в 20-30-е гг. ХХ в., после победы социалистической революции в России на основе комплекса политических идей, сформулированных лидерами РКП(б) во главе с В. И. Лениным. В основе этих идей лежали максимально упрощенные и возведенные в абсолют политические идеи К. Маркса и Ф. Энгельса о всемирноисторической миссии пролетариата как «могильщика» капитализма и созидателя бесклассового общества, т. е. коммунизма.
Хотя коммунистические партии сыграли значительную историческую роль в защите наиболее обездоленных слоев населения, в борьбе против фашизма и колониализма, в тех странах, где они стали правящими, коммунистический идеал оказался искаженным до неузнаваемости. Насильственное ниспровержение капитализма и замена его социализмом в лучшем случае породили «казарменный коммунизм» и «уравнение в бедности». Это на фоне интенсивной «социализации» капитализма в Западной Европе и США (т. е. непрерывного роста благосостояния народных масс и расширении демократических прав и свобод личности) в итоге привело к краху социализма в СССР и в других странах мирового социалистического содружества. Однако он не дискредитирует социалистической идеи как таковой. Речь идет о крахе только большевистской модели (большевистского «прочтения Маркса») как закономерном финале гегемонистских амбиций КПСС и других правящих партий «ленинского типа», возжелавших установить монополию на истину в определении путей, методов и средств общественного развития и тем самым навсегда избавиться от присутствия другого - инакомыслящего и инакодействующего.
Между тем, социалистическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса никоим образом не сводится к требованию ликвидировать частную собственность на средства производства и заменить ее общественной, перейти от товарно-денежных отношений к планово организованному обмену продуктами труда. Это учение представляет собой, прежде всего, метод познания действительности, взгляд на общественный прогресс как поступательное развитие, в котором детерминирующую роль играют экономические факторы, отношения эксплуатации как эквивалент социального отчуждения и др. Это программа борьбы за общественные преобразования, ориентированные на обеспечение прав человека на труд, отдых, образование и т. д., на то, чтобы народные массы могли «жить по-людски» в условиях социальной справедливости. Здесь заложена реализация в качестве всеобщего принципа распределения общественных благ принципа «от каждого по способностям, каждому по труду», который предполагает не вульгарный эгалитаризм («уравниловку в бедности»), а социально справедливое неравенство, построенное на объективно существующих различиях между людьми в количестве и качестве совершаемого общественно полезного труда и соответствующего этим различиям вознаграждения.
Учитывая, что в развитых западных обществах этот принцип воплощен (в той или иной мере) на практике, мы вправе говорить о том, что в историческом споре двух течений в марксизме - коммунистов и социал-демократов - правыми оказались не первые, а вторые.
Сказанное, конечно же, не означает победы социализма как некоего исторически предопределенного совершенного устройства общества, обусловленного объективным ходом истории. Социализм, несмотря на его превращение К. Марксом и Ф. Энгельсом «из утопии в науку», изначально был и остается мифом, несбыточной мечтой о рае на земле. Сегодня накоплен достаточный опыт для осознания того, что природа общества и человека настолько сложна, многогранна и противоречива, что исключает саму возможность существования универсальной модели общественного строя, которая устранила бы все социальные беды и антагонизм, все проявления социального неравенства и несправедливости.
Анархизм
Анархизм (от греч. anarchia - безвластие) представляет собой общественно-политическое течение, ставящее своей целью уничтожение государства и освобождение личности от давления всяких авторитетов и любых форм экономической, политической и духовной власти. Основные идеи анархизма как цельной теории, ядро которой составляет концепция «безгосударственного общества», организованного в виде свободной и добровольной ассоциации граждан, были сформулированы английским писателем у. Голдвиным в книге «Исследование о политической справедливости» (1793 г.).
В исторически ретроспективном плане различают четыре основных направлении анархизма:
1. Индивидуалистическое. Связано с именем немецкого мыслителя М. Штирнера, который в своем сочинении «Единственный и его собственность» (1845 г.) настаивал на социальной организации общества как «союзе эгоистов», целью которого являлся бы обмен товарами между независимыми производителями на основе взаимного уважения «уникальности» личности каждого.
2. Мютюэлистское (от фр. Mutuel - взаимный). Связано с именем французского философа П. Ж. Прудона. Исходя из того, что источником социальной несправедливости является неэквивалентный обмен, Прудон видел возможность уничтожения эксплуатации в реформах системы товарного обращения, отвергая при этом революционное насилие как средство переустройства общества.
3. Коллективистское. Связано с именем М. Бакунина, который считал, что государство в любой его форме является орудием угнетения масс и поэтому подлежит немедленному уничтожению революционным путем. На его место должно прийти общество, основанное на «свободной федерации» крестьянских рабочих ассоциаций, коллективно владеющих землей, орудиями труда, в которых процесс производства и распределения продуктов также носит коллективный характер, но с учетом вклада каждого из его участников.
4. Коммунистическое. Связано с именем П. Кропоткина, который, продолжая традицию коллективистского направления, в основу своего учения положил сформулированный им «биосоциальный закон взаимной помощи», якобы определяющий естественное стремление людей к сотрудничеству и взаимопомощи, а не к борьбе друг с другом, не к «войне всех против всех». Поэтому переход к федерации свободных коммун, базирующихся на коммунистических принципах производства и распределения продуктов, согласно П. Кропоткину, возможен лишь посредством революционного разрушения всего того, что разъединяет людей, а именно: государственной власти и частной собственности.
Идеи анархизма получили наиболее концентрированное выражение в анархо-синдикализме (от фран. syndicat - профсоюз) - течении в рабочем движении, ставящем своей целью уничтожение капиталистического строя посредством революционной борьбы профсоюзов. Сегодня анархистские устремления находят свое выражение в некоторых разновидностях движения «новых левых», в том числе в набирающем силу движении антиглобалистов.
Происхождение и сущность правого радикализма
Правый радикализм принято сравнивать с реакционным бунтарством. Генезис и развитие этого течения напрямую связаны с процессами активизации и распространения в обществе настроений социального недовольства и протеста. Поводом этому служит ущемление интересов тех или иных общественных групп и слоев, вызывающее в их сознании устойчивое ощущение несправедливости господствующих порядков и желание их изменить. Если в обществе нет политических сил, способных дать адекватный и обоснованный ответ, как легитимным и цивилизованным путем можно разрешить накопленные противоречия, поиск причин несправедливости, равно как и механизмов ее устранения ведется самостоятельно при активном участии правых радикалов.
Для праворадикального сознания характерен авантюризм. Перехватывая броские лозунги у либералов и «левых», «правые» не заботятся о последовательности своей позиции и стремятся воспользоваться как можно более широким спектром социального протеста, играя на всякого рода предрассудках и предубеждениях массы. Рассматривая нацию как обособленную иерархическую общность, праворадикалы активно используют национал-патриотическую символику, противопоставляя ее интернационализму, подогревают и разжигают ультра-патриотические настроения, воинствующий национализм, перерастающий в шовинизм.
Хотя конкретные методы политических действий для достижения своих целей у праворадикальных движений различны, всех их объединяет решительная оппозиция демократическому режиму. Праворадикальному сознанию в целом чужд плюрализм, его пропаганда нацелена на подрыв авторитета правящей элиты и всех демократических институтов. Для многих праворадикальных организаций характерны тайные общества или сектантство с жесткой структурой, бюрократический централизм, строгая идеологическая ортодоксальность и т. д.
К правому радикализму традиционно относят:
• Расизм - совокупность воззрений о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на человеческую историю и культуру. Как социальная практика расизм строится на «физиологической» дифференциации общества, с помощью которой обосновывается социальная, политическая и экономическая дискриминация определенных групп населения, исключение и лишение их доступа к каким-либо культурным или иным ценностям по той причине, что такое исключение якобы естественно и очевидно.
• Фашизм и неофашизм - идеология и политика тоталитарного типа, противопоставляющая институтам и ценностям демократии так называемый новый порядок и предельно жесткие средства его утверждения, включая массовый террор, шовинизм, переходящую в геноцид ксенофобию и т. д. Тотальное насилие и беззаконие в годы развязанной фашизмом Второй мировой войны нашло свое концентрированное выражение в гитлеровских лагерях смерти, геноциде и в других массовых преступлениях против человечества.
• Псевдолевый экстремизм (революционаризм) - радикальное движение в форме политического экстремизма и террора как основных средств борьбы за достижение поставленных целей. Эта разновидность правового радикализма в современных условиях приняла форму международного терроризма, и представляет собой одну из наиболее острых глобальных угроз человечеству.
