Социально-политические идеи белорусских мыслителей

На формирование социально-политической мысли Беларуси силь­нейшее влияние оказала сама историческая судьба белорусского наро­да, особенно его вхождение в состав Древнерусского государства (IX—XII вв.), Великого княжества Литовского (XIII—XVIII вв.) и Рос­сийской империи. Испытывая значительное влияние своих ближай­ших соседей, социально-политическая мысль Беларуси в то же время отличается самостоятельностью анализа, самобытностью, высоким теоретико-мстодологическим уровнем. Однако следует иметь в виду, что различные периоды в развитии белорусской политической мысли изучены не в одинаковой мере. Наиболее детально изучен период, на­чиная с XVI в.. Кроме того, до сих пор не прекращаются научные, а особенно публицистические споры о национальной принадлежности многих выдающихся мыслителей прошлого (А. Мицкевич, К. Калиновский и др.) Первые письменные памятники политического направления защищали феодальную власть и отстаивали основы хри­стианской религии. Это произведения Кирилла Туровского и Ефросини Полоцкой, с именами которых традиционно связывается возникнове­ние белорусской государственности (XII в.).

Исторически первыми правовыми актами, опубликованными на белорусском языке были Первый (1529 г.), Второй (1566 г.) и Третий (1588 г.) Статуты Великого княжества Литовского. Одним из авторов и разработчиков последнего был видный белорусский магнат и поли­тический деятель Лев Сапега. Кроме разработки Статутов, Лев Сапега много внимания уделял разработке гуманистических взглядов. Он до­казывал, что счастливая жизнь человек обусловлена гарантированным правом на жизнь и на собственность. Он активно пропагандировал равноправие, мудрость царей, законодателей, ученых, считая, что пу­тем просвещения можно построить социально справедливое общество. Равноправие он понимал в сфере законов, но не в социальных отно­шениях.

Государство этого периода, по замечанию В. М. Игнатовского, пра­вильнее было бы назвать Великим княжеством Литовско - Белорусским. В эпоху Возрождения зарождается и набирает силу на белорусской земле процесс формирования этнического самосознания белорусов и развития национальной культуры.

Яркие страницы в историю белорусской политической мысли в этот период вписали Франциск (Георгий) Скорина, который стоял у исто­ков гуманистического движения в Белоруссии. Центральное место в его гуманистической концепции занимает мысль о том, что человек есть высшая ценность. Он доказывал необходимость утверждения в государстве правосудия и справедливости, считал, что благополучие человек зависит от существующих социально-политических институ­тов. Исходя из этого, Скорина придавал важное значение распростра­нению в народе правосознания и знаний, раскрывающих основы поли­тики. Считая человек высшей ценностью, он в то же время видел ос­новное его предназначение в служении обществу. Всю свою жизнь Скорина боролся за установление равноправия, свободы, социальной справедливости,

XVI в. оказался для Беларуси богат на видных мыслителей - гуманистов. Среди них необходимо вспомнить Миколу Гусовского, поэма которого «Песня о зубре» стала своеобразной энциклопедией жизни белорусов того времени. Видными представителями гуманизма были Сымон Будны и Василь Тяпинский. В произведениях этих мысли­телей анализируются актуальные для того времени проблемы проис­хождения и сущности государственной власти, идеалов справедливої о правления, соотношения права и закона, естественного права человек, соотношения прав и свобод подданных и т, д. Однако гуманисты при­держивались умеренных социально-политических взглядов, предлагая лишь совершенствование феодального общества и уделяя главное внимание просвещению и законодательству.

Конец XVI — начало XVII в. знаменуется возникновением и распро­странением социально-политических теорий, отстаивающих необхо­димость радикального переустройства существующего строя. Среди мыслителей этого направления необходимо назвать таких, как Андрей Волан, Петр Гезка, Чаховиц, Якуб из Калиновки, Павел из Винзы (био­графические данные многих не установлены) и другие. Они выступали с резкой критикой феодальных порядков, отстаивали необходимость ликвидации крепостного права. Доказывая необходимость радикаль­ных социальных преобразований, главную цель построения нового общества они видели в превращении городских плебеев и крестьян в свободных собственников и равноправных граждан. Начиная с этого периода, можно говорить, что начался отсчет времени борьбы с поль­скими феодалами и защищавшей их интересы Католической Цер­ковью. Основные идеи социально-политической мысли Беларуси это­го периода — это борьба за национальную независимость, развитие этнического самосознания белорусского народа.

Большой вклад в эту борьбу внес помощник брестского судьи Кази­мир Лыщинский, отстаивая необходимость создания крепкого госу­дарства во главе с просвещенным монархом. Именно просвещение будет способствовать искоренению бед и совершенствованию нравов. За свою уничтожающую критику католицизма, за свой атеизм Лы­щинский, подобно Джордано Бруно, был сожжен на костре.

Проблема воссоединения с Россией занимает важное место в соци­ально-политической мысли Беларуси. Наиболее яркими выразителями этих взглядов можно назвать Афанасия Филипповича, Мелетия Смот - рицкого, Симеона Полоцкого, Георгия Конисского и др. Они обраща­ются к проблемам дальнейшего исторического пути своего народа, развития его самостоятельности, единения с братским русским наро­дом. Одновременно в трудах Михаила Карповича, Иосифа Еленского, Александра Олизаровского главным вопросом становится критика крепостного права и выработка социального переустройства общества.

Огромное влияние на формирование национального самосознания белорусов оказала деятельность революционного демократа Кастуся (Константина Семеновича) Калиновского. Он явился одним из созда­телей в Гродно нелегальной революционной организации, нелегально издавал газету «Мужицкая правда», а затем возглавлял крестьянское восстание 1863 — 1864 гг. Будучи идеологом крестьянства, он считал крестьян и помещиков основными противоборствующими классами общества. Характеризуя новый демократический порядок, установ­ленный в результате крестьянской революции, он считал, что земля будет принадлежать крестьянам, не будет сословного и имуществен­ного неравенства, а все государственные дела будет решать народ. Тем самым он доказывал необходимость замены монархии республикой. Основу общественного развития он видел в просвещении и науке, ко­торые подготовят необходимые изменения в государственном и обще­ственном строе.

Период вхождения Белоруссии в состав Российской империи харак­теризуется дальнейшим формированием национального самосознания белорусского народа, пропагандой демократических социально - политических идей. Велико значение в этом плане тайного «Демокра­тического общества» (1836 — 1839 гг.), участники которого связыва­ли решение национально-освободительной проблемы с проблемой социального освобождения. Наиболее радикальные взгляды выражал один из его руководителей — Франц Савич. Доказывая необходимость уничтожения крепостного права, он призывал к ликвидации монархии и установлению республики, которая освободит народ от деспотизма и заложит основы дружественных отношений между братскими славян­скими народами. Главной движущей силой развития общества он счи­тал народ, по его надо готовить к этой великой миссии.

Важным средством пропаганды демократических политических идей этого периода становится белорусская литература. Не следует забы­вать и о революционной литературе, выходившей нелегально. С 1906 г. стала издаваться газета «Наша тва», ставшая впоследствии основным пропагандистом передовых демократических идей.

Из этого краткого анализа видно, что социально-политическая мысль Беларуси отличалась своей самобытностью, высоким уровнем теоретического анализа и вошла неотъемлемой составной частью в мировую историю политической мысли.