Мы РЕКОМЕНДУЕМ!

Морально-этические аспекты политики


Вопрос: «Может (и должна ли) политика быть нравственной?» имеет долгую и драматичную историю. Для ответа на него следует выяснить реальное соотношение целей, средств и результатов политической деятельности. Можно ли добиваться благородных политических целей жестокими, насильственными, нечестными средствами – и каким будет результат такой политики?

Субъекты политики в своих действиях руководствуются собственными представлениями о добре и зле, справедливом и несправедливом. Однако, попадая в политику, даже нравственные люди нередко утрачивают свои моральные качества. Это происходит потому, что:

1) достигнув власти, субъект политики может удовлетворить все свои потребности – в богатстве, господстве, стремлении распоряжаться чужими судьбами;

2) сама власть – тяжкое бремя, ломающее, уродующее и разрушающее её носителя (эффект «развращения властью»);

3) в политике действуют разные, сталкивающиеся между собой силы; чтобы не быть «раздавленным» между ними, политик вынужден идти на компромиссы – с противоборствующей страной, с конкурентом и, в конечном счете – с самим собой и своей совестью.

Мыслители Античности (Платон, Аристотель) считали политику прямым воплощением морали. Но полное подчинение моральным ценностям отрывает политику от реальности и лишает её эффективности. Правда, Платон применял к политике и принцип «меньшего зла», допуская для правителя возможность лжи и обмана ради пользы подвластных ему людей. Однако такие методы быстро переходят в привычку.

Известный мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли (1469-1527) вообще «разлучил» политику с моралью. По Макиавелли, мораль – сфера вечного, а политика – сфера насущного. Поэтому в политике должна господствовать целесообразность, в ней может применяться любой негативный метод, обеспечивающий победу, результативность (принцип «Цель оправдывает средства»). На практике применение «правила Макиавелли», многократно использовавшееся абсолютными монархами и тоталитарными режимами, привело к гибели миллионов людей, трагедиям целых обществ, деформации человеческой личности.

Автор проекта «Декларации независимости США», третий президент США Томас Джефферсон (1743-1826) считал, что искусство управления состоит в искусстве быть честным. Но на вершине власти трудно удержаться от множества соблазнов. Поэтому и сам «принцип Джефферсона» оказывается слишком идеальным и труднореализуемым на практике.

Немецкий философ и социолог XIX-XX вв. Макс Вебер (1864-1920) считал, что до принятия политического решения политик может руководствоваться своими моральными принципами и идейными убеждениями, а во время принятия политического решения он должен думать о последствиях и результатах этого решения, учитывая реальные обстоятельства. Выбор модели поведения в каждом конкретном случае выбирает сам политик. Однако в «модели Вебера» обществу отводится роль «заложника» честности того или иного политика.

В наши дни сложилась система общественного контроля за деятельностью субъектов политики. Универсальный критерий гуманности политикиправа и свободы человека:

а) фиксируется в конституции страны;

б) закрепляется разделением власти;

в) контролируется обществом на основе принципа «открытости», «прозрачности» власти (в том числе для СМИ).

Нарушение этого универсального критерия субъектом политики влечет за собой соответствующие правовые санкции.


Пред. статья След. статья

Самое Интересное!