Відродженські і просвітницькі ідеї в українській суспільно-політичній думці

З серединиXIV ст.в результаті різних чинників(іперш за всетатаро - монгольського навали,що збігласязперіодомфеодальноюроздробленості - закономірним етапом в історії всіх ранньофеодальних держав), Україна втратила свою державність, а до кінця XVI ст. фактично всі її землі були захоплені сусідніми державами. Після Люблінської унії 1569 р. між Польщею і Литвою велика частина українських земель виявилася у складі Мови Посполитою. Закарпатська Україна належала Угорщині, Буковина - Румунія, Чернігівщина знаходилася у складі Московської держави, на південних рубежах господарювали татаро-турецкие орди. У таких умовах перед українським народом стало історичне завдання - самозбереження в умовах чужоземної експансії. З того часу червоною ниткою через всю українську суспільно-політичну думку проходить ідея захисту національної ментальності, боротьби за возз'єднання своїх земель, за відновлення державності, без чого жоден народ не може реалізувати себе, зайняти гідне місце в історії.

У цей період в Україні з'являється плеяда видатних державних діячів, полководців, дипломатів, учених, діяльність яких збагатила суспільно-політичну думку новими ідеями і концепціями, розкриваючи дорогу для вирішення історичних завдань, що стоять перед народом.

XV - XVI в.в. у Європі - це період кризи феодалізму, зародження і затвердження нових буржуазних стосунків, що створюють передумови для подолання феодальної роздробленості і формування націй інаціональних держав. В цей час набуває широкого поширення новий суспільно-політичний і культурний рух - гуманізм, заперечливий багато феодально-теократичних постулатів і що орієнтується на Античність (звідси назва епохи - Відродження). На відміну від середньовічного світогляду, в основі якого був Бог, гуманісти висунули ідею антропоцентризму, згідно якої людина - центр і вища мета Космосу (звідси - гуманізм: у перекладі з грецького homo, homonis - людина, людяність). Замість аскетичних постулатів про гріховність тіла і земного життя проголошується право людини на задоволення земних потреб, насолод, затверджується ідея свободи особи, справедливого суспільного устрою. Гостро обговорюються і науково досліджуються проблеми держави і права, форми і методи управління, суверенітет держави і кордону його влади над особою.

Всі ці проблеми мали актуальне значення і для України, де в умовах чужоземного панування не лише йде настання на духовні цінності народу (ополячення, окатоличування), але і посилюється соціальний гніт (збільшуються феодальні побори, спроби закріпачення селян).

Гуманістичні ідеї розвивають українські політики, філософи, богослови. Серед найбільш видатних українських гуманістів були Юрій Дрогобич, Павло Русин з Кросно, Шимон Шимоновіч, Станіслав Оріховський. Спираючись на роботи прадавніх мислителів, видатних європейських державних діячів,істориків, вонивисловили вельми цікаві ідеї в багатьох сферах культури, у тому числі і політичною, в деяких випадках випередивши думки європейських просвітителів XVII - XVIII в.в. Більшість зних отримали освіта в європейських університетах, писали трактати, займалися книгодрукуванням, а деякі займали високі пости в урядах Польщі і Литви.

Найвидатніша фігура східнослов'янського Відродження - Станіслав Оріховський - Роксолан (1513-1566). Народився він в с. Ореховніце Перемишльського округа в сім'ї дрібного польського шляхтича, що одружився на русинці (українці), дочці русинського священика, яка як доданий принесла йому сіло Ореховніцу. Мати, по його визнанню, зуміла виховати у нього любов до свого народу і розуміння його інтересів. Пізніше в своїх працях він писав, що вважає себе таким, що належить до "русинського народу польської держави".

В середині століття, в епоху феодальної роздробленостііснував патріотизм окремого Міста (Флоренція для Данте, Петрарки). І лише в епоху відродження, в умовах формування буржуазних стосунків і виникнення націй розвивається патріотизм нації, держави (Макіавеллі). Саме такий патріотизм був свойственен українським гуманістам. Так С. Оріховський, звертаючись до польського короля, писав: "Я - українець (русин), горджуся цим і говорю про це прямо". Хоча він писав свої праці латинською мовою, як і вся освічена Європа у той час, це ніяк не заважає вважати його польським і українським суспільно-політичним діячем.

С.Оріховський здобув прекрасну освіту в кращих університетах Європи - Краківському, Віденському, Віттенбергськом, Падуанськом, Болонськом; удосконалив свої знання у Венеції, Римі, Лейпцігу, де співробітничав з діячами європейської реформації і гуманістами. Після 17-річного перебування за кордоном повернувся на Батьківщину, де взяв активну участь в гуманістичному русі. Його ім'я, як і імена інших гуманістів, було добре відоме в освічених кругах Європи.

У своїх наукових працях С.Оріховський розглядав проблеми походження держави, взаємини його з церквою, питання права, закону, моралі з просвітницьких позицій. Він зробив важливий крок до звільнення політичної науки від теології, виступивши проти думки про походження влади і держави від Бога, проти підпорядкування світській владі духовною, за невтручання церкви в державні справи. Верховним суб'єктом влади, вважав учений, має бути король, промовець як глава законодавчої і судової влади, а церковна влада повинна вирішувати лише свої, теологічні питання. Заперечуючи божественне походження держави, С. Оріховський в питанні про його генезисі близько підійшов до ідеї суспільного договору: основою походження держави є воля людей і природний інстинкт до суспільного життя. Держава, на його думку, повинна мати ряд обов'язків відносно громадян, серед яких, - гарантія права і власності кожного індивіда. (Слід звернути увагу, що ці ідеї мислитель висловив за століття до появи робіт Т. Гоббса и Д. Локка).

Ведучи полеміку з середньовічними мислителями про походження держави, С. Оріховський, спираючись на досягнення античної думки, приступив до розробки ідеї природного права в роботі "Про природне право". Ця ж ідея розвивається і у вигадуванні "Рекомендації польському королеві Сигизмунду Августу", радником якого він був, де він писав, що головний обов'язок короля - піклуватися про своїх підданих, бути вартовим і воїном. Гарантом існування і розвитку держави є закон, якому повинні підкорятися все, навіть королі. Закон, вважає мислитель - душа і розум вільного королівства і його правитель мовчазний, сліпий, глухий, а король - лише мова, очі і вуха закону, і завжди повинен поступати так, як велить закон.

Безумовно, ні Оріховський, ні інші гуманісти не могли і не ставили в тих соціально політичних умовах питання про українську державність. Вони робили можливе - захищали права людини, сприяючи становленню політичної свідомості української народності. На відміну від XIV - XV ст, коли населення Галицької Русі, Волині, Київщини, Подолу мислили себе представниками саме цих земель, в XVI ст почався процес становлення украинства не регіонального (територіального), а свідомості цілої народності.