Гражданское неповиновение

В 1845 г. Генри Девид Торо (Henry David Thoreau, 1817-1862) был заключен в тюрьму за отказ заплатить налог во время американ - ско-мексиканской войны. Эта ночь в тюрьме вдохновила его про­читать публичную лекцию, переработанную затем в эссе о «граж­данском неповиновении», которое представляет собой наиболее знаменательное в Новое время обращение к этой классической про­блеме. В нем он размышлял о том, насколько личность, наделенная совестью, может противостоять несправедливым мероприятиям государства: «Единственной обязанностью, которую я имею право принять на себя, это делать всегда то, что я считаю правильным».

Поэтому связь между управляющим и управляемыми оказыва­ется сведенной к вопросу личной совести. Акт неповиновения — это прежде всего акт морального возмущения, который превышает своей действенной силой политическое бытие — государство. «Никогда не будет по настоящему свободного и просвещенного Государства, пока Государство не начнет признавать личность как высшую и не­зависимую инстанцию, от которой происходит вся его сила и ав­торитет, и пока не оно не начнет к ней соответствующим образом относиться. Мне приятно представлять себе Государство, которое, в конечном итоге, будет в состоянии проявлять справедливость ко всем людям и оценивать личность с таким же уважением, с каким оно относится к своему соседу|».

Таким образом, Торо ввел в политический словарь понятие «гражданского неповиновения». Он исходил при этом из крайне ин­дивидуалистических предпосылок: он защищал свое дело, апеллируя к совести индивидуума и его моральным обязанностям, которые вытекают из совести, а не из моральной связи между гражданином и законом. Между тем, как замечает Ханна Арендт, гражданское не­повиновение проявляется тогда, когда значительное число граждан приходит к убеждению, что нормальные методы совершения пере­мен безрезультатны, а жалобы граждан не выслушиваются или не принимаются во внимание, либо же наоборот, правительство хочет провести перемены и приготовилось к этому, настаивая на таких способах действия, легальность и конституционность которых на­ходится под большим вопросом.

Эту идею подхватил Мохандас Карамчанд Ганди (Mohandas Karamchand Gandhi, 1869-1948), преобразуя гражданское неповино­вение в политическую акцию, основанную на неприменении наси­лия: сначала в борьбе за улучшение жизни индусов в Южной Африке, затем за права так называемых «неприкасаемых» — самой низшей касты в Индии — и, наконец, в борьбе индийцев за независимость. Как он вспоминает в своей «Автобиографии», силу этого сопро­тивления он осознал в контактах с представителями южноафри­канского режима. Отсюда его тезис «отказ от насилия предполагает добровольное принятие наказания, а также отказ от сотрудничества со злом». Эта знаменитая satyagraha (satyua — правда, graha — сила, отсюда — сила правды) предполагает победу добра над злом, любви над гневом, правды над неправдой, позиции ahimsa над применени­ем насилия, а также принятие наказания, вплоть до тюремного заюпочения, как следствия сопротивления. К неприменению насилия (iahimsa) могли прибегать как индивидуумы, так и целые народы. Примером первого были его знаменитые политические голодовки, примером второго — hartal, или полное прекращение общественной и экономической активности в Индии, которое затем превратилось в бойкот Британской империи и ее продукции: «Вы не должны укреплять стен тюрьмы, в которую вас заключили, вы не должны ковать цепи, в которые вас заковали». В результате многолетней ак­ции сопротивления и неповиновения колониальному правительству, примененной Ганди, Индия обрела независимость в 1947 г. Иронией истории является то, что сам Ганди, так же, как и его наиболее зна­менитый духовный наследник Мартин Лютер Кинг, пали жертвами насилия (оба были убиты).

Кинг построил на основаниях гражданского неповиновения движение за гражданские права, которое в шестидесятые годы смогло привести к одобрению ряда законов, уравнивающих негров в правах с белыми американцами (среди них—Билли о гражданских правах/ Civil Rights Acts/1960 и 1964 гг.)

Гражданское неповиновение начинается с переговоров и попыток посредничества с противной стороной или властями. Если посред­ничество не удается, группа присылает ультиматум, информируя о своих последующих мероприятиях, заключающихся в пассивном сопротивлении. Гражданское неповиновение может состоять в от­казе платить налоги, нарушении правил уличного движения, блокаде дорог или зданий. Необычайно популярным в период молодежных бунтов шестидесятых годов оказался метод Ганди — dharna (сидячая забастовка), которая заключается в том, что протестующие садятся на улице, в коридоре общественного учреждения, в аэропорту. Эта акция имеет своей целью создание ситуации, создающей затрудне­ния для противной стороны, а поскольку, она необычайно зрелищна, то привлекает внимание средств массовой информации. Еще лучше, если она сопровождается многочисленными агрессивными и силовы­ми действиями полицейских служб. Тогда проявляется контраст между насилием и мирным настроем поборников гражданского неповино­вения. Рассчитанное на длительное время, оно может привести к су­щественным последствиям для политических институтов, поскольку несет в себе зародыши делегитимации политической системы и эрозии авторитета отдельных институтов власти или лидеров.