Специфика социально-политических воззрений в эпоху феода­лизма

Особенностью социально-политической мысли эпохи феодализма является исключительно сильное влияние на нее христианской. сели - гии и Римско-катодиче^ай. церкви. Соответственно и важнейшей по­литической проблемой того времени оказалось соотношение духовной (церковь) и светской (государство) власти. Независимо от конкретного решения этого вопроса, многие мыслители исходили из того, что^вся - кая власть от Бога. _ .„ ^

Один из самых авторитетных «отцов церкви» Августин Блаженны^ доказывает наличие двух „царей («двух градов») ~^^^ьёгб1Тзёмно1о. Земное, т^с. человеческое общество —„это фактически общество, где господствует зло. Поэтому спасение, людей состоит в приобщении к <<божьемз/ царств^)>, вь1сщим выражением которого есть церковь. Об­щественные изменения в этом мире невозможны, поскольку все зави­сит от божественного предопределения.

Средневековые мыслители в большинстве своем фактически разви­вали и уточняли эти идеи Августина.

Фйма Аквинский,)(Аквинат) (1226—1274 гг.) взяв у Аристотеля всю схоластику, подкрепив ее идеями Августина, считает, что светской власти принадлежат только тела людей, а их души -— Богу, Церкви!}. Папе Римскому, которым должны подчиняться все, в том числе и мо-

нархи. В работе «Сумма теологии» Фома Аквинский раскрыл иерар­хию правовых норм. На вершине системы права — «вечный закон» — ЭТО божественное провидение, КОТОрпр РУКПВ0ПИТ игрм и р ЦЕ­

ЛОСТНОСТИ недоступно человеческому позцацию. На его основе чело­век вырабатывает естественный закон (это общие для всех людей принципы, которые лежат в основе принятых обычаев). Существует также человеческий закон, который признается людьми по их собст­венной воле. Человек может только признать, насколько тот или иной закон соответствует естественному закону. Существующее общест­венное устройство с его классовым неравенством и эксплуатацией предопределено Богом и поэтому не может быть изменено. Он утвер­ждал, что, насколько Бог выше человек, настолько и духовная власть выше власти земного государя. . ^

Близок по своим взглядам к Фоме Аквинскому ц^Геласий^основатель теории «двух мечей». Обладая двумя мечами (властями). Папа один меч. (вь1сшун>. духдбЦУЮ._ вдасть) ,оставляет се6е: а второй (низшую светскую власть) — передает королю. Поэтому король должен подчи- няться Т1апе.

Тенденция доказать верховенство церковной власти над светской получила и определенное практическое выражение. Это проявилось в коронации верховных монархов Папой Римским, в попытках постро­ить мощное папское государство в Италии, в результате чего и был создан Ватикан как самостоятельное и независимое в международном плане государство во главе с Папой Римским.

Иначе решал эту проблему Бернар КлевронскийХ)н считал, что свет­ская власть передается непосредственно королю, минуя Папу. Поэто­му король подчиняется только богу.

Эпоха феодализма связана не только с развитием религиозной соци­ально-политической мысли. Она богата представителями других воз­зрений. И здесь необходимо назвать Роджера Бэкона, Сигера Бра - бантского, Пьетро Помпонацци, Эразма Роттердамского, Мишеля де Монтещ■

Роджер Бэкон Ч> 1 стаи вал идею необходимости практической про - верки истинности знания, получения знания опытным путем - И хотя оп занимался преимущественно проблемами естествознания, важное значение для социальной мысли имела идея о естественном (природ­ном) происхождении государства, в противовес божественной теории томизма.

Сигео БуабантсктЬ будучи материалистом-атеистом, признавал вечность и нссотворимость мира, яозввлиыидад-ралк человеческого интеллектами отвергал теорию божественного происхождения..госу­дарства.

Пъетра Ломпонацця,; отвергая бессмертие души, называл церковь инструментом, придуманным законодателем, чтобы удержать в узде народ.

Эра-пи Рпттррдпш'.кий.) критикуя феодальное общество, распростра­няя идеи просвещения, отстаивал идеи естественного происхождения и существования государства. Будучи убежденным противником за­воевательных войн, Эразм написал работу в защиту мирных отноше­ний между народами — «Жалоба Мира». Он связывает заинтересо­ванность в войне с интересами «тирании знати», противопоставляя ее жаждущим мира простым людям.

Мишель де Монтень,\ придерживаясь внутренне противоречивых взглядов (признавал существование Богат отрицал бессмертие души), выступал против революций и социальных потрясений, отстаивал со­блюдение законов, считал, что объективное, развитие всегда - требует, от человек, •изменения социальшй - дейсхвихельностй - Выступал против ханжества религиозной морали, сочувствовал простым трудящимся. Монтень в «Опытах» идеализировал первобытнообщинные порядки туземцев Нового Света за отсутствие у них тюрем, судов, полиции, за их мужество, открытость и честность. Выступая против етсрттасттш он отвергал фсод^ьно:сословную иерархию, религиозный шст. и от­стаивал прадо личности иметь свои собственные суждения.

Политические учения в эпоху Возрождения и буржуазных рево­люций XVI — первой половины XIX в.

Эпоха Возрождений характеризуется разложением феодализма и становлением капиталистических общественных отношений, ростом городов, разветиёк1^^1ш7Ъ"асширением торговли, подъемом искусст­ва, совершенствованием техники, распространением гуманизма. На этом конкретно-историческом фоне и происходит дальнейшее разви­тие социально-политической мысли. Можно говорить о качественно новом этапе ее развития. Класоздомлхшщтической мысли эпохи Воз­рождения по праву считается:?/. Макиавелли,'усоторып одним из, пер­вых-- уттрсбил_ термин «государство». — $у^о.(лат.). С этого времени термин «государство» входит в европейские языки, а затем и в языки других народов.

В своей работе «Государь» и последующих он сформулировал свет­скую (нерелигиозную) кпнпяуцшю гпгуп^рствд, ЯОЗНИКНОВСНИе КОТО - рпго сиячктяп с пробхппимпрткю обуЗДаНИЯ ЭГОИСТИЧССКОЙ натуры человека Принципы, на основе которых функционирует государство, определяются не божественным откровением, а природой человек/его рячумпм и опытом. Главной заслугой Н. Макиавелли было то, что он анализирует политику не с позиций «должного», а с позиций «суще­го», т. с. с позиций «действительной правды вещей». Лучшей (формой правления он считал республику. Однако итальянская действитель­ность того времени (на территории Италии существовало пять само­стоятельных государств), по его мнению, с необходимостью требовала установления единовластия. Впоследствии этот гениальный вывод будет подтвержден многократно на опыте: ранняя буржуазная госу- дарственность возможна только при единовластии, что затем создает основы перехода к республике.

Политику Макиавелли считает опытной наукой, в основе которой лежит выгодаи сила. Право также основано на силе, и тем самым по­литика освобождается от морали. Для достижения своих целей госу­дарь может использовать любые. федсхвгидихом>лишд£^ ашр. алщые: подкуп, убийства, насилие, обман, предательство и т. д. В более позд­нее время такая политика получила название «макиавеллизм», т. е. использование любых средств для достижения своих политических целей (цель оправдывает средства). Не следует, однако, думать, что Макиавелли изобрел этот принцип, он просто возвел его в идеал.

Дальнейшее развитие политической мысли в Западной Европе про- исходит на фоне буржуазных революций XVI — первой половины XIX в., что и определяет ее особенности и сущность. Основными идеями, развитыми политической наукой этого времени, являются теория «общественного договора» и идея «естественных прав чело - ве^ЭЬСущественный вклад в их разработки внесли Томас Гоббс, Гуго Греции, Бенедикт (Барух) Спиноза.

Одним из первых разработчиков данных теорий следует назвать То­маса Габбса^Оп обосновал возникновение, государственной власти необходимостью упорядочения «естественного состояния» людей, в тоторо\Готно^ения между ними представлялись как «война всех про­тив всех». В трактате «Левиафан» он называл государство естествен - пы. м, а не божественным установлением и сравнивал его с библейским чудовищем^ Левиафаном («искусственным человеком»), способным оЙузгтять темнмеЧшстинкты людей и расчистить путь законам разума. Государство обязательно предполагает отношения «господства - подчинения» и учреждено в целях обеспечения всеобщего мира. Гоббс являлся сторонником абсолютной монархии, которая должна защи­щать права~че11у[^к и разГррп1йть~подданным делать все, что не запре­щено законом, т. е. выступал за гарантирование определенных прав и свобод....^

сТуго ТршушГ^пределял государство как добр^олыгьгйсвобод- ньТх^юдёи, заключенный ра/цГ общей "пользы и защиты частной соб­ственности. Он впервые обратился к исследованию правовых начал в международной жизни, что дало основание считать его «отцом меж­дународного права». Значительная заслуга принадлежит ему в разра­ботке лроблйм, войны и_мщ>а* Считая войны закономерным следстви­ем «естественного права», он делил их на справедливые и несправед- ливыс. По его мнению, инициаторы захватнических войн должны не­сти ответственность за последствия военных действий перед между­народным сообществом, а международные отношения необходимо строить на принципах равенства и сотрудничества, что возможно при установлении международного права.

Определенныи-днтсрес для политической науки представляют и взтпящл 'Бенедыкта Спинозы. Будучи сторонником демократии, он считал, что только она сможет обеспечить свободу, равенство, дости­жение общего блага, обусловит разумность законов и поддержку их всеми подданными. Возникновение государства вызвано необходимо - стью упорядочить противоречия между страстями и разумом человек!? что достигается заключением «общественного договора». Поэтому народ вправе свергнуть насильственные формы правления и устано­вить порядки, обеспечивающие общее благополучие и свободу.

Дад^^йшая р я ^ ^ ТЫ£ГГП гт и тгти ИДеИ ПОЛуЧИЛИ В Трудах МЫСЛИ-

тел ей эпохиПросвещенияГ4!

^ 'ДжШлоккуш. ступил в определенной степени оппонентом Т. Гоб - "бга'.'ТТр из н а в а я идею «общественного договора», он иначе подошел к пониманию «естественного состояния людей». По его мнению, до возникновения государства люди живут в «естественном отстоянии», гдсГгосподствует равноправие. С появлением нарушений этого равно­правия людаГвынуждены создавать специальные органы для разреше­ния* возиика ющ их"споровГ^Именно для защиты равноправия, свобод, прав личности^люди и договариваются о создании государства. Невы­полнение этих задач государством (правительством) делает его неза­конным и дает право подданным на сопротивление или даже на его замену. Государство получает от людей ровно столько власти, сколько необходимо для защиты и реализации гражданских интересов.

Бесспорной заслугой Локка является выдвижение и обоснование им необходимости разделения, власти. государстве „между, рдздцздьщш его органами, чтобы нр гтопустить злоупотребления ею. Кроме абсо­лютизма он допускал различные формы государства, не отдавая пред­почтение ни одной из них. Главное для государства — это следование законам, никто и ничто в государстве не может находиться вне их подчинения. «Там, где нет законов, там нет и свободы», — такая по­зиция мыслителя предвосхищает создание правового государства, а распространяемые им идеи социального компромисса интегрирован-

4X1 * \_ __ 1_____ , ,--- г..................... 1_ —■ гт - .. ... гГ ■

ные впоследствии в доктрину раннебуржуазного либерализма, позво- лйли назвать его основателем данного цшшавждия.

Шарль Луи Монтескьё;&ът одним из основателей географического ^ направления в социологии, считая, что сущность государства зависит не"только от формы правления, но и от ряда географических факторов: почвы».климата, рельефа, территории и т. д. Формы правления он оп­ределяет вслед за Аристотелем по количеству властнующих: респуб­лика, монархия, деспотия — подвергая последнюю резкой критике. Выступая приверженцем идеи политической свободы, главную задачу государства он видел в обеспечении безопасности граждан^ что может быть достигнуто лишь в правовом государстве. Поэтому Монтескье считал обязательным; разделение власти на законодательную, испол­нительную и федеративную, которое должно быть закреплено консти-

гуционно. Федеративная власть берет на себя функции судебной вла­сти в решение вопросов международной. жизни. Кроме того, он при­зывал к созданию народного представительства, ограничивающего власть монарха. Все эти идеи были зафиксированы в Декларации прав человек и гражданина, принятой в 1789 г. в период Великой француз­ской революции и затем легли в основу Конституции Франции, США

и других_стран.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) был активным сторонником принци - пов равенства, свободы, частной собственности, хотя в их понимании далеко не всегда был последовательным. Равенство о нпр узнавал лишь в частном праве и выступал за ограничение бедных в политиче­ских 71равах7^Пю^ понимал свободу слова, собственности,

вероисповедания^ печати^ но в политике отсхщвал ^ке? ткое, подчине - ние'1у^е1вхшшещ порядку.

Вольтер был активным сторонником проведения, реформ сверху, выдвигал идею о необходимости компромисса с монархией, развивал идеи общественного прогресса. При этом он считал, что прогрессу мешает непросвещенность людей, а поэтому идеальным типом госу­дарства является просвещенная монархия во главе с королем. Жизнь в этом государстве должна регламентироваться конституцией. Однако наибольшую известность Вольтеру принесла его остроумная, едкая и беспощадная критика феодальных порядков, сословных привилегий, деспотизма государства, засилья Католический Церкви, судебного произвола, моральных устоев феодализма. Именно за эту критику и вольнодумство он дважды сидел в Бастилии и был вынужден долгое время жить за границей.

Идеи Вольтера оказали влияние на формирование взглядов таких мыслителей, как Дидро, Гельвеции, Гольбах, Ламетри.

Значительное место среди французских просветителей, благодаря оригинальности своих взглядов, занимает Жан - Жак Руссо. '^ своих главных работах «Рассуждение о происхождёнШгв^еецованйях нера­венства между людьми», и «Общественном договоре» он в поисках истоков государственности обращается к исследованию «естественно­го состояния» людей, к так называемой, по его мнению, «самой счаст­ливой эпохе» в жизни людей, ибо тогда отсутствовало социальное не­равенство и торжествовала свобода. Общественный договор, послу­живший основой создания государства, стал основой, закрепляющей неравенство людей в интересах» богатых. Понимая, что возвращение назад невозможно, Русоо преагагал для врсстацовления свободы и равенства заключить новый ^общественный договор, согласно которо­му государство представляет собой союз свободных индивидов или республику, где власть принадлежала бы народу. На основе этих идей Руссо разработал концепцию народного суверенитета. Он считал, что никакой парламент не может представлять народ, поэтому всякий за - кон должен быть,.принят^народом,,_т. е. плебисцитом, а избранники

народа должны заниматься только исполнением законов, перед кото­рым все равны. В этом и состоит его главная заслуга.

Рассматривая проблему неравенства, Руссо считал, что оно может быть естественным, т. е. предполагающим природные, умственные и физические различия, и социальным — устанавливаемым самими людьми. Если первый вид неравенства будет существовать всегда, то социальное неравенство надо стремиться ликвидировать. И главное место, по его мнению, здесь принадлежит не ликвидации, а лишь ог - раничению частной собственности как основы интересов различных социальных групп!" ПртТтог^мелкую частную собственность, осно­ванную на индивидуальном труде, он считал основой существования общества.

Руссо_отрщш1 пр1ш1дш..раздеденця щ1астй£ж.-считал, что верховная власть неделима, законы, принятые ею» имеют всеобщее значение. Исполнительная власть может быть сменяема. Лучшая форма правле­ния — выборная аристократия. Сама по себе форма праащща„опре­деляется климатом, плотностью населения, размерами страны. Поэто­му целесообразными будут: монархия для больших государств; аристократия — для средних; демократия — для небольших. Важное значение для упрочения государства имеет «гражданская делигия», которой отводится функция духовного единения, общества.

Критика социального неравенства и развитие идеи народовластия в трудах Руссо оказали значительное влияние на пробуждение револю­ционного сознания во Франции и нашли свое выражение в деятельно­сти якобинцев.