ГлавнаяПолітологіяБрестська унія і полемічна література

Мы РЕКОМЕНДУЕМ!

Брестська унія і полемічна література


Подальший розвиток ідей, що відстоюють право на існування українського народу,що захищають йогомову,культуру,релігію направлених проти окатоличування і ополячення, пов'язано з так званою полемічною літературою, що набула особливо широкого поширення після Брестської унії 1596 г.* Люблінська унія 1569 р., що об'єднала Польщу і Литву в одну федеральну державу, - Мова Посполиту, а потімБрестська унія, що послідувала за нею, не залишали надій на відновлення української державності, тому українська політична думка відбивається в рамках гострої полемічної літератури. В умовах втрати політичної самостійності полемічна література була одним з небагатьох легальних способів захищати свою національну автентичність. Безпосереднім приводом для поширення полемічного жанру в українській і білоруській літературі послужили роботи відомого польського церковного діяча, організатора ієзуїтських колегій високого освітнього рівня Петра Ськарги "Про єдність церкви Божою" (1577) і "В захист Брестської унії"( 1597). Видатними представниками полемічної літератури кінця XVI - середини XVII в.в. були Герасим Смотріцкий, Василь Суразський, Христофор Філарет, Іван Вишенський, Мелетій Смотріцкий, брати Стефан і Лаврентій Зізанії, Кирілл-Транквіліон Ставровецкий. Полемісти, як і гуманісти, не ставили завдання відновити державність, але, відгукуючись на актуальні проблеми сучасності, вони будили політичну свідомість. Важливе місце в їх роботах відводилося стосункам світської влади і релігійною, божественного і земного, прав людини. У полемічній літературі можна виділити дві течії: релігійно-містичне і освітньо-критичне (світське).

Яскравими представниками першої течії були Христофор Філарет, Іван Вишенський*, Мілетій Смотріцкий. Друге розкрилося в діяльності українських братерств і таких його фігурах як Стефан і Лаврентій Зізаній, Юрій Рогатінец, Кирілл-Транквіліон Ставровецкий**.

Філалет Христофор (псевдонім острожского шляхтича Марцина Бронського) опублікував в 1597 р. на польській мові (а в 1598 - на українському) "Апокрісис" - відповідь на вигадування П. Ськарги. У нім питання віри розглядаються в нерозривному зв'язку з соціально-політичними стосунками свого часу, в релігійній формі відстоюється ідея рівності людей незалежно від їх статусу в суспільстві. Прикладом може служити пояснення стосунків між монархом (владою) і народом (підлеглими). Оскільки, по думці Філарета, піддані присягають прямо виконувати свої обов'язки, а король присягає підданим діяти відповідно до закону, то цей договір (пакту) і має бути основою справедливих стосунків між монархом і підданими. Мислитель звертає увагу короля і сенаторів як представників державної влади, що порушення ними прав і свобод громадян, зловживання владою, зневага законом підриває державу і наводить до його занепаду; беззаконня і свавілля неминуче породжують справедливу незадоволеність народу, що переростає в обурення, В той же час він підкреслює, що народ повинен захищати свої права і попереджає, що доки ми звертаємося до "листа", пера, а не до шабель.Але якщо ті, що володарюють і далі зловживатимуть терпінням гноблених і викличуть "внутрішню війну", то вся провина і відповідальність ляже на них. Таким чином соціально-політичні погляди автора "Апокрісиса", включають ідею суспільного договору і природних прав, обмеження влади монарха законом, визначення прав і обов'язків вільних підданих, заснованих на вимогах "права божого і природного".

Ці ідеї, направлені проти релігійного і соціального пригноблення, мали велике значення для розвитку суспільно-політичний думці, посилення протистояння народу духовному, політичному і економічному утиску, стали істотним вкладом в ліберальні традиції українського народу.

Видатним представником релігійно-містичного напряму в полемічний літературі XVI - XVII в.в. був Іван Вишенський (ок. 1550 - ок. 1620)*, фанатичний захисник православних традицій, безжалісний критик греко-католиків. До нас дійшло близько 20 його творів, серед яких "Викриття диявола, - миродержца", "Коротко словный відповідь Петру Ськарге", "Послання єпископам - відступникам, православ'я", "Зачепка мудрого латинянина з безглуздим русином", "Сповіщення коротке про латинську красу" та інші, написані в жанрах памфлета, трактату, діалогу і так далі Для поглядів Вишенського характерна суперечність, переплетення передових і консервативних ідей, новаторство і традиціоналізм. Разом із засудженням духівництва знаходимо апологію чернецтва, із закликами до боротьби з тими, що пригноблюють - проповідь аскетизму, затвердження демократичного соціального ідеалу - консерватизм в поглядах на суспільний прогрес взагалі. Його релігійним і суспільним ідеалом було раннє християнство, від якого відійшли і католицька, і православна церква і до якого він закликав повернутися.

Щиро хворіючи за свій народ, Вишенський, був майже єдиним, хто оплакував закріпачення селян і безстрашно викривав тих, що їх пригноблюють. Але проти всіх недоліків українського суспільства він бачив лише один вихід: повністю відкинути все нові віяння, включаючи такі "язичеські хитрощі"., як граматика, риторика, діалектика і інші "ганебні спокуси" і повернутися до древньої православної віри.

Різко виступаючи проти латинства ("Зачепка мудрого латинянина з безглуздим русином"), мислитель надавав велике значення освіті народу на православній основі, вважаючи, що лише так можна зберегти східнослов'янський етнос, тоді як католицизм з його раціоналізмом може привести до руйнування і денаціоналізації. Украй безкомпромісні позиції І.Вишенського, що набували догматичного і містичного характеру, затвердження традиціоналізму, збереження "старожитной віри" були реакцією на посилення польської експансії і католицизму.

Видатним представником світського напряму в полемічній літературі був доктор медицини Мелетій Смотріцкий (1577-1633) **(син ректора Острожськой "академії" Герасима Смотріцкого), творець відомої "Граматики Словенськия" (1616), яка до середини XVIII ст була єдиним підручником по граматиці в школах України, Білорусії і Росії. Політичним проблемам М.Смотріцкий присвятив вигадування "Тренос" (Плач, 1610), написане під враженням відбирання уніатами православного монастиря Св. Трійці у Вільно. Спираючись на уявлення видатного німецького гуманіста Н.Кузанського про людину як мікрокосмос, в якому відбивається в мініатюрі весь світ, - макрокосмос, М. Смотріцкий яскраво намалював образ сучасної людини, яка не забуває віри предків, прагне до знань і свободи. Учений критикував існуючих суспільно-політичних буд польського королівства, домагання папства на світську владу, втручання церковників в державне життя, а своєму народові радив: "Візьмися краще науки, а не за срібло, прагни до мудрості, а не до золотця, шукай Божої благодаті, а не перлів... бо мудрість перевищує всі ці речі..."

Світський напрям суспільно-політичній думці отримав віддзеркалення в діяльності братерств - громадських організацій православних міщан, що об'єднували ремісників, купців, духівництво і ін. жителів міст. Найбільш організованими були Львівське братерство (ок. 1585 р.). Київське (ок. 1615 р.) і Луцьке (1617). Створені при братерствах школи готували вчителів, священиків, сприяючих поширенню освітивели активну суспільну роботу ставили питання про захист украинства на різних рівнях управління і самоврядності, релігійних свободі ін. Культурно-просвітницька діяльність мала і політичний аспект: збереження рідної мови, релігії предків, традиційних обрядів сприяли збереженню історичної свідомості населення, формуванню мировозрения. Видатними представниками братерств були брати Стефан і Лаврентій Зізанії.

 

Самое Интересное!